La Teologia del Pueblo de Papa Francisco

Dialogo con padre Scannone acerca de la Teologia del Pueblo de Papa Francisco

Francisco Mele

El 4 de octubre, en el dia de San Francisco, padre Juan Carlos Scannone[1]y padre Carlos Maria Galli tienen sus disertaciones  sobre los 40 años de Puebla y los efectos de tales documentos de entonces sobre la actual Teologia latinoamericana. El itinerario que parte desde Medellin 1968 se enriquece con el Sinodo de los obispos latinoamericanos reunidos en Puebla en 1979, prosigue con Santo Domingo (1992) con la presencia de Juan Pablo II, y  despuès con el documento del 2007 en Aparecida (Brasil) , que ha sido fundamental para la visibilidad de padre Jorge Mario Bergoglio. Este itinerario que abarca la lectura de los documentos sociales de la Iglesia a la luz del Vaticano II, han un efecto particular en el nacimiento de la Teologia de la Liberaciòn y sobre todo en, nuestro caso, sobre la Teologia del Pueblo. Uno de los representates històricos de la Teologia de la Liberaciòn padre Gustavo Gutiérrez espuso su conferencia el dia anterior.

El documento de Puebla acentùa el pensamiento de Medellin sobre  la opciòn preferencial por los pobres.

Scannone afirma, que en Latinoamerica , a partir de los documentos del Vaticano II ha dado lugar al nacimiento de 4 teologias de la Liberaciòn, y una de ellas -segùn Gutiérez[2]–  es la Teologia del Pueblo; esta Teologia es una  lectura da parte de un grupo de estudiosos argentinos reunidos en San Miguel en el 1968 que diò lugar a un documento que hizo historia. En ese documento se reconocen los aportes de  Lucio Gera y de Eduardo Pironio . Hay que tener en cuenta  la diferencia de metodo entre la Teologia argentina y la Teologia de la Liberacion como la conocemos, se tratò del pasaje desde el paradigma socio-cultural al paradigma històrico-cultural. De una visiòn sociologica a-historica, basada en la dialectica hegeliana de la lucha por el reconoscimiento – a la base de la lucha de clases- se pasò  a un metodo màs bien inspirado en Husserl , en el cual la lectura tiene cuenta de los distintos momentos historicos que vive un pueblo. En esta linea, Scannone toma en cuenta las reflexiones de Paul Ricoeur que junto al pensamiento de Emanuel Lévinas han hechado las bases filosoficas de la Teologia latinoamericana, donde no se trata de imaginar un mundo sin clases sociales, màs bien, un mundo donde el conflicto viene resuelto con la bùsqueda de una convivencia, la solidariedad, puede ser un motor que ayude a  superare las diferencias e introducir el valor evangelico de la Justicia.  El paradigma socio-cultural tiende a liberar la sociedad de las diferencias sobre todo econòmicas. El modelo històrico-cultural cristiano tiene a liberar el hombre de las distintas dependencias através del mensaje del Evangelio. La evangelizaciòn de la cultura que viene elaborada claramente da Paolo VI en la Evangelii Nuntiandi. La liberaciòn non està dirigida a un sujeto sino a un pueblo, a una cultura. La Religion toma sus formas segùn el tipo de cultura en la cual se halla inserida. Evangelizar la cultura a partir de los pobres, definidos “pobres con Espiritu” de parte de Ignacio Ellacuria -amigo y consejero de Monsenor Romero- uno de los seis sacerdotes jesuitas asesinados en El Salvador.

También aqui vienen escandidos -segun el teologo Galli, discipulo de Gera-  cuatro generaciones de teologos del Pueblo, en la primera figuran Lucio Gera, Justino O’Farrell, Rafael Tello entre otros, en la segunda generacion econtramos Juan Carlos Scannone y en la tercera Carlos M. Galli; en la cuarta generaciòn, estamos en presencia de jovenes teologos que estan ejerciendo una pastoral cerca de los humildes que sufren hasta de hambre injustamente en un pais rico como la Argentina. Podemos nombrar, padre Pepe (José) de Paola, amigo de Bergoglio, padre  Antonio M. Grande – ex rector de la Iglesia Argentina en Roma-   hizo su tesis doctoral sobre la Teologia del Pueblo con la supervisiòn del mismo Galli. En Italia, padre Walter Insero, famoso por ser el sacerdote de la Misa de los artistas en Piazza del Popolo de Roma, ha publicado su tesis de doctorado en la Gregoriana, dedicada a la Teologia del Pueblo. El aporte de Galli , resulta significativo para construir una Teologia de la Ciudad, en su libro “Dios vive en la ciudad”[3]se tiene en cuenta del desafio que significa llevar la Palabra de Dios en lugares donde las relaciones son màs bien anonimas, a diferencia de la Pastoral de los pequeñospueblos o villas, donde la mayor parte de las personas se conocen. El gran desafio hoy para la Teologia es la presencia  que ocupan en nuestras vidas  las nuevas tecnologias. Esto me llevò a pensar en el Dios Web,  que se transformò en el gran competidor de Dios,  de aquel Dios que estaba en todas partes, que veia nuestras acciones, juzgaba y emitia tambien su condana o su perdòn. En este sentido Dios de Israel riesga de ser reemplazado per el Dios Webbizante que todo controla, influencia, estimula y  satisfaciendo todos nuestros desiderios.

Creo que la acciòn del Web constituye un buen instrumento para  ayudar a elaborar una formaciòn de los sacerdotes y religiosos con otras categorias de aquellos utilizados hasta ayer en los Seminarios. No pretendo aquì agotar estos argumentos, que merecen una mayor  atenciòn y un estudio màs profundizado.  Me interesa  esprimir aqui parte del dialogo que tuvimos con padre Scannone cuando nos vimos en casa el sabado 5 de octubre, en Roma,   trajo como don su ultimo libro apenas publicado en italiano por las ediciones Queriniana,  “La teologia del popolo. Radici teologiche di papa Francesco”.

Hemos hablado de algunos intelectuales che han dialogado con  Scannone, entre ellos del teologo y filosofo jesuita canadiense Bernard Lonergan[4], del General de los jesuitas en el periodo intenso del post-concilio del Vaticano II, el padre Ismael Quiles fundador y rector de la Universidad del Salvador  y por ultimo de padre Tito Lopez Rosas – que  me llamò a enseñar  psicologia en el Colegio del Salvador, donde pasé mis mejores años a nivel institucional, con Ricardo Moscato  director y actual rector del Colegio, sin dudas un gran pedagogo argentino. En ese Colegio enseño psicologia padre Jorge Mario Bergoglio. En mi epoca de estudiante en la Universidad, y después profesor en el Colegio, Bergoglio era el Provincial de los jesuitas. Es importante tener en cuenta que Bergoglio fue el primer Superior  a nombrar una mujer rector de una Universidad de inspiración Católica.  Por ello me concentré en este breve dialogo con Scannone  el querer profundizar la influencia de estos pensadores en la formaciòn de padre Bergoglio e indirectamente también en mì formación, en la fase de la vida cuando se aprende a aprender,  sobre todo saber cuales  timbres  tocar para abrir las puertas de los pensamientos; llegar a  saber distinguir  los  modelos intelectuales  capaces de  acompañarnos  en nuestras vidas, como  los buenos libros que se convierten en nuestros mejores amigos.

Mi primera pregunta tocò su identidad,  como te definis, teologo  o filosofo?  y su respuesta fue instantanea:  “Soy un filosofo prestado a la Teologìa y a la Pastoral. Como filosofo no me propongo interpretar la Biblia como hace el Teologo”.  Como filosofo cristiano  se reconoce en la filosofia de la acciòn de Maurice Blondel,  importante  fué tener como profesor nada menos que  Karl Rahner y  haber conocido Bernard Lonergan en su periodo de estudios europeos y sin dudas padre Quiles[5]en Argentina ha sido un punto de referencia importante. De estos autores aprendiò  el dificil metodo de tratar de conciliar la ciencia con la fe. A mi prengunta sobre la inteligencia espiritual, tema que estoy desarrollando en estos “años”, me responde con el pensamiento del filosofo canadés,  “La inteligencia espiritual hace parte de uno de los distintos estados de conciencia, en verdad Lonergan no habla de estados de conciencia dice, si no màs bien  del modo en cada uno de nosotros afronta la realidad. Una persona puede tener un desarrollo de la conciencia o una especial sensibilidad artistica, que quiere decir una capacidad de ver e interpretar la estetica, otro, puede desarrollar el pensamiento cientifico porque tiene una buena capacidad para entender y comprender el pensamiento teorico. Una persona puede tener una buena capacidad para elaborar y comprender  el sentido comùn,  percibir con claridad el momento que esta viviendo, pero puede también  poseer la capacidad de comprender el sentido comùn que perteneciò  a pueblos historicamente lejanos; en este caso,  se trata de la comprension historica, de la capacidad erudita del historiador. Hay personas que logran desarrollar la conciencia espiritual, que son capace del discernimiento espiritual, entendida como la capacidad de distinguir la presencia del Espiritu en sus vidas ,  en la capacidad de distinguir los estados de consolacion y de desesperanza. Es un modo de captar la realidad. No todos logran acceder al discernimiento espiritual como no todos acceden al nivel de la conciencia estetica”. Sobre el tema insisto sobre la pneumatologia, “ Si, hoy va de moda la pneumatologia, que trata de superar la cristologia, que ha sido significativa en la Teologia de la liberacion”. A la base della pneumatologia se halla el pensamiento trinitario, Dios padre, Cristo como Hijo, y el Espiritu que  es la relacion que une las tres personas.  Hablar de espiritualidad sostengo, permite un apertura al dialogo intercultural, y sobre e, Scannone estaba de acuerdo, el tema de la espiritualidad ayuda a limar  conflictos ligados a las religiones. Pero no me olvido de pedirle che influencia tuvo  padre Pedro Arrupe en el dificil periodo que atravesò la Companìa de Jesùs en los años setenta, , me responde  que “Ha sido el general que acompañoel Orden jesuitico a recibir y ha releer  a la luz del Vaticano II el carisma de San Ignacio. Sobre todo la Fe y la Justicia, la Justicia que emana desde la Fe. En la 32 conferencia general de los jesuitas estuvieron presentes entre otros Bergoglio y Ellacuria, en la 34 conferencia general  estuve presente tambien yo. En esos congresos se afrontaron estos temas que han significato la aceptaciòn de las culturas y sobre todo el dialogo interreligioso”.

Estas consideraciones  en Argentina han influido sobre el pensamiento y la acciòn de padre Quiles? Scannone me responde que Quiles es anterior a este periodo, pero sin dudas ha sido un percursor, “Quiles que conocì  en el Instituto Superior de Filosofia, se definia come un lobo escolastico travestido con la piel de la fenomenologia. Quiles era tomista, seguia el tomismo de Francisco Suarez. Pero, Quiles tiene cuenta del diàlogo con la filosofia moderna”. Le digo que yo conoci Quiles  a los 16 años, que me asombrò por su claridad en la exposicion de la filosofia, por eso fui a estudiar en la Universidad del Salvador; me responde sonriendo que también “ Yo   conocì Quiles a los 17 anios, cuando ibamos con padre Ferré y otros futuros jesuitas a escuchar sus conferencias y las  padre Enrique Pita”.

Otro argumento importante para mi, ha sido hablar del padre Tito Lopez Rosas, que ha descubierto en la correspondencia  cerca los años 30-40 del siglo XIX entre el gobernador de Buenos Aires Juan Manuel de Rosas y el gobernador de la Rioja Facundo Quiroga, -segùn Scannone-  las cuatro prioridades “bergoglianas” en la construcciòn y en la guia del pueblo de Dios, que son de una actualidad sorprendente: 1) la superioridad del todo sobre las partes, 2) la superioridad de la realidad sobre la idea; aquella de la unidad sobre el conflicto y 4,que  el tiempo prevalece sobre la categoria del espacio. Argumentos que se pueden consultar en la Evangelii Gaudium 217-237.

Nos saludamos con afecto, esperando de volvernos a ver en este años, porque  està previsto un nuevo viaje en Roma para noviembre. Padre Scannone  como algunos de los autores que hemos mencionado hace parte de mi familia cultural, esa familia que hemos elegido cuando, como dice Ricoeur, se hacen las elecciones fundamentales, para mi, fue en mi adolescencia, fue una suerte haber conocido algunos buenos maestros. Es por ello que cada vez que nos vemos, es como si el dialogo se reanudase sin preàmbulos.

 

[1]Juan Carlos Scannone, 2015, Le Pape du Peuple. Bergoglio raconté par son confrére théologien, jésuite et argentin. Entretiens avec Bernadette Sauvaget. Les éditions du Cerf, Paris. France.

[2]Gerhard Ludwig Muller, Gustavo Gutièrrez, 2005, Del lado de los pobres. Teologia de la liberaciòn. Istituto Bartolomé de las casas, Lima, Perù. Centro de estudios y publicaciones (CEP), Lima, Perù.

[3]Carlos Maria Galli, 2014,  Dios vive en la ciudad. Hacia una nueva pastoral urbana a la luz de Aparecida y del proyecto misionero de Francisco. Agape, Libros, Buenos Aires. Argentina. “Dio vive nella città. Verso una nuova pastorale urbana” con una presentazione di Andrea Riccardi. Libreria Editrice Vaticana. Città del Vaticano.

[4]Bernard Lonergan, 2017, Insight. Estudio sobre la comprensiòn humana. Universidad Iberoamericana A.C. Mèxico. Ediciones Sigueme, Salamanca.

[5]Ismael Quiles, S.J., Introducciòn a Teilhard de Chardin, El Cosmos, el Hombre y Dios, Tipografia editora Argentina, Buenos Aires, Argentina. Ricardo Marin Ibàñez, 1998, El pensamiento del padre Ismael Quiles, S.J.  Ediciones Universidad del Salvador, Buenos Aires. Argentina.

 

Padre Scannone en la Casa Generalizia

de los Jesuitas en Roma

 

 

 

 

padre Gustavo Gutierrez y Francisco Mele

 

 

 

 

 

 

 Juan Carlos Scannone Francisco MeleMaricla Boggio, padre Scannone e F. Mele

 

 

Padre Tito Lopez Rosas

Ricardo Moscato

 

 

 

 

Colegio del Salvador

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