La Teologia del Pueblo de Papa Francisco -Il popolo secondo Francesco

Dialogo con el padre Scannone acerca de la Teologia del Pueblo del Papa Francisco 

Francisco Mele  Dr. en Psicología

El PADRE SCANNONE FALLECE UN MES DESPUÉS DEL ENCUENTRO DE OCTUBRE EN ROMA

El 4 de octubre, en el dia de San Francisco, los padres Juan Carlos Scannone[1] y Carlos Maria Galli tuvieron  sus disertaciones  sobre los 40 años de Puebla y los efectos de tales documentos sobre la actual Teologia latinoamericana. Uno de los representates històricos de la Teologia de la Liberaciòn el padre Gustavo Gutiérrez expuso su conferencia el dia anterior.

Este itinerario (que abarca la lectura de los documentos sociales de la Iglesia a la luz del Vaticano II) ha tenido  un efecto particular en el nacimiento de la Teologia de la Liberaciòn y sobre todo en, nuestro caso, sobre la Teologia del Pueblo. Parte desde Medellin en 1968, se enriquece con el Sinodo de los obispos latinoamericanos reunidos en Puebla en 1979, prosigue con Santo Domingo (1992) con la presencia de Juan Pablo II, y  culmina con el 

documento del 2007 en Aparecida (Brasil), donde fué fundamental el liderazgo del cardenal Bergoglio en su redacción y que ha sido fundamental para su visibilidad en el ámbito eclesial..

El documento de Puebla acentùa el pensamiento de Medellin sobre  la opciòn preferencial por los pobres.

Scannone afirma, que en América Latina , a partir de los documentos del Vaticano II se ha dado lugar al nacimiento de 4 de las llamadas “teologias de la Liberaciòn,” y una de ellas -segùn Gutiérez[2]–  es la Teologia del Pueblo. Esta Teologia es una  lectura por parte de un grupo de estudiosos argentinos reunidos en San Miguel en el 1968 que diò lugar a un documento que hizo historia. En ese documento se reconocen los aportes de  Lucio Gera y de Eduardo Pironio .

 Hay que tener en cuenta  la diferencia de método entre la Teología argentina y la Teología de la Liberación como la conocemos. Se trató del pasaje desde el paradigma socio-cultural al paradigma histórico-cultural. De una visión sociológica a-histórica, basada en la dialéctica hegeliana de la lucha por el reconocimiento – con  base de la lucha de clases, a un método mas bien inspirado en Husserl , en el cual la lectura tiene cuenta de los distintos momentos históricos que vive un pueblo. En esta linea, Scannone toma en cuenta las reflexiones de Paul Ricoeur que junto al pensamiento de Emanuel Lévinas han echado las bases filosóficas de la Teología latinoamericana, donde no se trata de imaginar un mundo sin clases sociales, sino  mas bien, un mundo donde el conflicto viene resuelto con la búsqueda de una convivencia y donde  la solidaridad, puede ser un motor que ayude a  superar las diferencias e introducir el valor evangélico de la Justicia. 

 El paradigma socio-cultural tiende a liberar la sociedad de las diferencias sobre todo económicas. El modelo histórico-cultural cristiano viene a liberar al hombre de las distintas dependencias a través del mensaje del Evangelio, la “evangelización de la cultura” que  fue elaborada claramente por  Paolo VI en la Evangelii Nuntiandi.

 La liberación no es dirigida a un sujeto sino a un pueblo, a una cultura. La Religión toma sus formas según el tipo de cultura en la cual se halla inserta. Evangelizar la cultura a partir de los pobres, definidos “pobres con Espiritu” de parte de Ignacio Ellacuria -amigo y consejero de Monsenor Romero- uno de los seis sacerdotes jesuitas asesinados en El Salvador.

EVANGELIZAR LA CULTURA FORMA  PARTE DEL MENSAJE DE PAPA FRANCISCO AL NOMBRAR CARDENAL  A LUIS ANTONIO TAGLE PARA DIRIGIR PROPAGANDA FIDES. ES INTERESANTE DESTACAR QUE HAY ESPACIO EN LA IGLESIA PARA ESCUCHAR LAS DISTINTAS PROSPECTIVAS PASTORALES PROVENIENTES DE OTROS CONTINENTES, ROMPIENDO EN ESTE MODO  EL MONOPOLIO EUROPEO. ESCUCHAR OTRAS PROSPECTIVAS REPRESENTA LA ACTUALIZACIÓN DEL LEGAJO QUE NOS DEJÓ EL CONCILIO VATICANO II.

EN ESTE SENTIDO EL APORTE DE PADRE SCANNONE NOS AYUDA A ENTENDER ESTA VISIÓN MAS AMPLIA DE UNA TEOLOGÍA QUE ESCUCHA EL PUEBLO EN SU SABIDURÍA.

Cardenal  Luis Antonio Tagle y Francisco Mele

También aquí vienen escondidos -según el teologo Galli, discipulo de Gera-  cuatro generaciones de teólogos del Pueblo, En la primera figuran Lucio Gera, Justino O’Farrell, Rafael Tello entre otros. En la segunda generación encontramos a Juan Carlos Scannone y en la tercera Carlos M. Galli. En la cuarta generación, estamos en presencia de jóvenes teólogos que están ejerciendo una pastoral cerca de los humildes que sufren hasta de hambre injustamente en un país rico como la Argentina.

 Podemos nombrar:  padre Pepe (José) de Paola, amigo de Bergoglio, padre  Antonio M. Grande – ex rector de la Iglesia Argentina en Roma-   hizo su tesis doctoral sobre la Teologia del Pueblo con la supervisión del mismo Galli. En Italia, padre Walter Insero, famoso por ser el sacerdote de la Misa de los artistas en Piazza del Popolo de Roma, (donde el domingo 1 de diciembre hemos ofrecido la misa a la memoria de Scannone).  Insero  ha publicado su tesis  doctoral en la Gregoriana, dedicada a la Teología del Pueblo. El aporte de Galli , resulta significativo para construir una Teología de la Ciudad, en su libro “Dios vive en la ciudad”[3]se tiene en cuenta del desafió que significa llevar la Palabra de Dios en lugares donde las relaciones son mas bien anónimas, a diferencia de la Pastoral de los pequeños pueblos o villas, donde la mayor parte de las personas se conocen. 

Me interesa  expresar aquí parte del diálogo que tuvimos con el padre Scannone cuando nos vimos en casa el sábado 5 de octubre, en Roma.   Trajo como regalo su ultimo libro apenas publicado en italiano por las ediciones Queriniana,  “La teologia del popolo. Radici teologiche di papa Francesco”.

Hemos hablado de algunos intelectuales que han dialogado con  Scannone, entre ellos del teólogo y filósofo jesuita canadiense Bernard Lonergan[4], General de los jesuitas en el periodo intenso del post-concilio del Vaticano II, del padre Ismael Quiles fundador y rector de la Universidad del Salvador  y por ultimo del padre Tito Lopez Rosas – que  me llamó a enseñar  psicología en el Colegio del Salvador, donde pasé mis mejores años a nivel institucional, con Ricardo Moscato  director y actual rector del Colegio, sin dudas un gran pedagogo argentino.

 

En ese Colegio enseño psicología padre Jorge Mario Bergoglio. En mi época de estudiante en la Universidad, y después profesor en el Colegio, Bergoglio era el Provincial de los jesuitas. Es importante tener en cuenta que Bergoglio fue el primer Superior  que nombró una mujer rector de una Universidad de inspiración Católica, Mercedes Terrén.

Por ello me concentré en este breve dialogo con Scannone  el querer profundizar la influencia de estos pensadores en la formación de padre Bergoglio e indirectamente también en mi formación, en la fase de la vida cuando se aprende a aprender,  sobre todo saber cuales  timbres  tocar para abrir las puertas de los pensamientos; llegar a  saber distinguir  los  modelos intelectuales  capaces de  acompañarnos  en nuestras vidas, como  los buenos libros que se convierten en nuestros mejores amigos.

Mi primera pregunta tocó su identidad,  como te definís, teólogo  o filósofo?  y su respuesta fue instantánea:  “Soy un filosofo prestado a la Teología y a la Pastoral. Como filosofo no me propongo interpretar la Biblia como hace el Teólogo”.  Como filosofo cristiano  se reconoce en la “filosofía de la acción” de Maurice Blondel,  importante  fué tener como profesor nada menos que  Karl Rahner y  haber conocido Bernard Lonergan en su período de estudios europeos.  Sin dudas el padre Quiles[5]en Argentina ha sido un punto de referencia importante. De estos autores aprendí  el difícil método de tratar de conciliar la ciencia con la fe. A mi pregunta sobre la inteligencia espiritual, tema que estoy desarrollando en estos “años”, me responde con el pensamiento del filosofo canadiense,  “La inteligencia espiritual hace parte de uno de los distintos estados de conciencia, en verdad Lonergan no habla de estados de conciencia dice, si no mas bien  del modo en cada uno de nosotros afronta la realidad.

Una persona puede tener un desarrollo de la conciencia o una especial sensibilidad artística, que quiere decir una capacidad de ver e interpretar la estética, otro, puede desarrollar el pensamiento científico porque tiene una buena capacidad para entender y comprender el pensamiento teórico. Una persona puede tener una buena capacidad para elaborar y comprender  el sentido común,  percibir con claridad el momento que está viviendo, pero puede también  poseer la capacidad de comprender el “sentido común” que prevaleció  en  pueblos históricamente lejanos; en este caso,  se trata de la comprensión histórica, de la capacidad erudita del historiador.

Hay personas que logran desarrollar la conciencia espiritual, que son capaces del discernimiento espiritual, entendida como la capacidad de distinguir la presencia del Espíritu en sus vidas ,  en la capacidad de distinguir los estados de consolación y de desesperanza. Es un modo de captar la realidad. No todos logran acceder al discernimiento espiritual como no todos acceden al nivel de la conciencia estética”. Sobre el tema, insisto sobre la pneumatologia , “ Si, hoy  está  de moda la pneumatologia, que trata de superar la cristologia, que ha sido significativa en la Teología de la liberación”.En la base de la pneumatologia se halla el pensamiento trinitario, Dios padre, Cristo como Hijo, y el Espíritu que  es la relación que une las tres personas.

Hablar de espiritualidad sostengo, permite un apertura al dialogo intercultural, y sobre lo cual , Scannone estaba de acuerdo. El tema de la espiritualidad ayuda a limar  conflictos ligados a las religiones. Pero no me olvidé de preguntarle qué influencia tuvo  el padre Pedro Arrupe en el difícil periodo que atravesó la Compañía de Jesús en los años setenta. Me responde  que “Ha sido el general que acompañó a la Orden jesuita a recibir y a releer  a la luz del Vaticano  el carisma de San Ignacio. Sobre todo la Fe y la Justicia, la Justicia que emana desde la Fe. En la 32 conferencia general de los jesuitas estuvieron presentes entre otros Bergoglio y Ellacuria, en la 34 conferencia general  estuve presente tambien yo. En esos congresos se afrontaron estos temas que han significado la aceptación de las culturas y sobre todo el dialogo interreligioso”.

Estas consideraciones  en Argentina han influido sobre el pensamiento y la acciòn de padre Quiles? Scannone me responde que Quiles es anterior a este periodo, pero sin dudas ha sido un precursor, “El Quiles que conocí  en el Instituto Superior de Filosofía, se definía come un lobo escolástico travestido con la piel de la fenomenología. Quiles era tomista, seguia el tomismo de Francisco Suarez. Pero, Quiles toma cuenta del dialogo con la filosofía moderna”. Le digo que yo conocí a  Quiles  a los 16 años, que me asombró por su claridad en la exposición de la filosofía, por eso fui a estudiar en la Universidad del Salvador; me responde sonriendo que también “ Yo   conocì Quiles a los 17 años, cuando íbamos con el  padre Ferré y otros futuros jesuitas a escuchar sus conferencias y las  padre Enrique Pita”.

 

El ambiente del Salvador ha sido uno de los centros del dialogo intercultural, donde el Oriente y el Ocidente se han encontrado a través las figuras de padre Quiles, pero también  debemos recordar que Bergoglio quería ir en misión en China, pero por problemas de salud, – le habían extraído un pulmón cuando tenia  20 años- le habían aconsejado de desistir a su objetivo. Gracias a esta “extraña” desgracia, por las vicisitudes de la vida,  el padre Bergoglio pudo acceder al Pontificado. Creo que el llamado del Cardenal Luis Antonio Tagle a dirigir Propagande Fides representa el gran deseo de unir toda esa riqueza cultural y espiritual  que viene del Oriente con nuestra tradición greco-judía-cristiana in dialogo con el mundo islámico.  Los tradicionalistas fundamentalistas no aceptan que el Papa abra el dialogo con las otras tradiciones.

Otro hecho importante para mi,  ha sido hablar con el padre Tito Lopez Rosas, que ha descubierto la correspondencia  cerca los años 30-40 del siglo XIX  entre el gobernador de Buenos Aires Juan Manuel de Rosas y el gobernador de la Rioja  Facundo Quiroga, -Según Scannone-  las cuatro prioridades “bergoglianas” en la construcción y en la guía del pueblo de Dios,  son de una actualidad sorprendente: 1) la superioridad del todo sobre las   partes, 2) la superioridad de la realidad sobre la idea; 3) aquella de la unidad sobre el conflicto y 4,que  el tiempo prevalece sobre la categoría del espacio. Argumentos que se pueden consultar en la Evangelii Gaudium 217-237.

Nos saludamos con afecto, esperando  volvernos a ver en este año, porque  estaba previsto un nuevo viaje en Roma para noviembre. El Padre Scannone  como algunos de los autores que he mencionado forma parte de mi familia cultural, esa familia que hemos elegido cuando, como dice Ricoeur, se hacen las elecciones fundamentales. Para mi, fue en mi adolescencia,  una suerte haber conocido algunos buenos maestros y por supuesto al Padre Scanonne, a quien con estos recuerdo deseo rendir mi homenaje,y expresar mi admiración y respeto.

Francisco Mele, Doctor en Psicología, Roma diciembre de 2019

 

[1]Juan Carlos Scannone, 2015, Le Pape du Peuple. Bergoglio raconté par son confrére théologien, jésuite et argentin. Entretiens avec Bernadette Sauvaget. Les éditions du Cerf, Paris. France.

[2]Gerhard Ludwig Muller, Gustavo Gutièrrez, 2005, Del lado de los pobres. Teologia de la liberaciòn. Istituto Bartolomé de las casas, Lima, Perù. Centro de estudios y publicaciones (CEP), Lima, Perù.

[3]Carlos Maria Galli, 2014,  Dios vive en la ciudad. Hacia una nueva pastoral urbana a la luz de Aparecida y del proyecto misionero de Francisco. Agape, Libros, Buenos Aires. Argentina. “Dio vive nella città. Verso una nuova pastorale urbana” con una presentazione di Andrea Riccardi. Libreria Editrice Vaticana. Città del Vaticano.

[4]Bernard Lonergan, 2017, Insight. Estudio sobre la comprensiòn humana. Universidad Iberoamericana A.C. Mèxico. Ediciones Sigueme, Salamanca.

[5]Ismael Quiles, S.J., Introducciòn a Teilhard de Chardin, El Cosmos, el Hombre y Dios, Tipografia editora Argentina, Buenos Aires, Argentina. Ricardo Marin Ibàñez, 1998, El pensamiento del padre Ismael Quiles, S.J.  Ediciones Universidad del Salvador, Buenos Aires. Argentina.

notas: En la actualidad el gran desafío  para la Teología es la presencia  que ocupan en nuestras vidas  las nuevas tecnologías. Esto me llevó a pensar en el “dios Web”,  que se transformo en el gran “competidor” de Dios,  de aquel Dios que estaba en todas partes, que veía nuestras acciones, juzgaba y emitía tambien su condena o su perdón. En este sentido Dios de Israel corre el riesgo de ser reemplazado por el Dios Webbizante que todo controla, influencia, estimula , satisfaciendo todos nuestros deseos.

Padre Scannone en la Casa Generalizia

de los Jesuitas en Roma

 

 

 

 

padre Gustavo Gutierrez y Francisco Mele

 

 

 

 

 

 

 Juan Carlos Scannone Francisco Mele

Maricla Boggio, padre Juan Carlos Scannone e Francisco Mele

 

 

Padre Tito Lopez Rosas

Ricardo Moscato

 

 

 

 

Colegio del Salvador

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