LA TEOLOGIA DEL PUEBLO (POPOLO) EN EL EXILIO

LA TEOLOGIA DEL EXILIO (LA TEOLOGIA DELL’ESILIO)

Francisco Mele

Francisco Mele con Monsignore Bruno Forte e con   padre Juan Carlos Scannone S. J.

 

Teologi del popolo padri Juan Carlos Scannone e Carlos Maria Galli

Se trata de un anàlisis personal, acerca de las reflexiones que he podido elaborar después del encuentro con padre Juan Carlos Scannone el lunes 24 de marzo del 2014 y , a posteriori del Congreso sobre “Las raìces de Papa Francisco” que tuvo lugar el dìa 27 en la Civiltà Cattolica y el dìa 28 en la Universidad Gregoriana
El evento fue organizado por el padre Antonio Spadaro – director de La Civiltà Cattolica – y el padre Antonio Grande – rector del Colegio sacerdotal argentino de Roma.

La conferencia se abriò con una exposiciòn de Guzman Carriquiry sobre la historia latinoamericana desde la conquista hasta hoy; el relator expuso no solo los aspectos negativos de la conquista, sino que afrontò aquellos positivos que dejaron en el pueblo una lengua, un destino y una historia en comùn, factores incisivios para la construcciòn de la identidad latinoamericana.

Se pueden considerar varios perìodos significativos en la historia latinoamericana, a) el perìodo precolonial, b) la fase de la conquista por parte de los espanoles y los portugueses en Brasil, c) el entrecruce con la llegada de immigrantes de otras latitudines d) la conquista econòmica de parte de los ingleses y e) el proseguimiento del poder econòmico de parte de los norteamericanos, f) y por ùltimo el perìodo de la globalizaciòn neoliberal. El modelo neoliberal fuè impuesto por parte de los paìses centrales con la complicidad de las burguesìas locales. En este contexto alternado entre momentos de paz y momentos de bruscos conflictos nacen las teologìas de la liberaciòn y la Teologia del Pueblo.
La pregunta que se pone es si la Teologìa del Pueblo es una Teologia autònoma o hace parte de una de las Teologias de la Liberaciòn.
Para el padre Juan Carlos Scannone, exponente de la primera generaciòn de la Teologia del Pueblo, es necesario profundizar algunos aspectos antes de llegar a una conclusiòn definitiva. El concepto fue propuesto por el teologo uruguayo Juan Luis Segundo, si bien èste no estaba de acuerdo con la idea de una nueva Teologia distinta de la Teologia de la Liberaciòn. El teologo chileno Joaquin Alliende, en vez, considera la teologia argentina como una teologia autònoma y que ha dado aportes significativos a la Teologia en general.

Lucio Gera, uno de los padre fundadores de Teologia argentina pone el acento en la cultura; parte de la Gaudium et Spes y afirma la necesidad de promover una evangelizaciòn de la cultura. Lucio Gera ha contribuido a la redacciòn del Documento de Puebla (1979), sus lecciones fueron registradas y publicadas en lengua castellana. El padre Carlos Maria Galli, considerado un exponente de la segunda generaciòn de Teologia del Pueblo, ha enunciado durante su conferencia, que en este ano seràn publicados en italiano los escritos de padre Gera. Para el rector del Colegio del Salvador, Ricardo Moscato, la Teologia del Pueblo es una Teologia de la cultura.
El grupo de los teologos del pueblo comprende otras figuras como el padre Rafael Tello y el obispo Justino O’Farrel, el esperto Gerardo Farrell, el jesuita Fernando Boasso. Merece un capìtulo aparte la personalidad del històrico y teologo Methol Ferré –algunos de sus libros tienen la presentaciòn del cardenal Bergoglio- y por ùltimo, debemos resaltar el profundo estudio sobre la Evangelii Nuntium de parte del padre Antonio Grande que bajo la supervisiòn de Carlos Maria Galli, estudia los aportes de la enciclica en la construcciòn de un pensamiento latinoamericano capaz de ofrecer una serie de documentos come el de Aparecida que ha tenido un efecto a posteriore sobre la exhortaciòn apostolica Evangelii Gaudium.

La Teologia del Pueblo como una Teologia del Exilio

Si los argentinos descienden de los barcos y son, segùn Borges, europeos en exilio, creo que si podria definir la Teologia del Pueblo como una Teologia del Exilio.

La Teologia del Exilio hunde sus raìces en el Exilio del Pueblo de Dios, en el dolor causado por la esclavitud y la humillaciòn por parte de los vencedores. Dios sostiene su Pueblo, consola sus sufrimientos, les ofrece su Palabra de conforto y de guìa, esa misma Palabra serà guìa durante el Exodo a través del desierto.
También la familia de Nazareth vive la experiencia del exilio en Egipto durante las persecuciones de Herodes.

Latinomerica, es una tierra de exiliados, los europeos, los judìos y àrabes, y ùltimamente, llegaron oleadas de coreanos, japoneses, y chinos. Pero los mismos indoamericanos son exiliados en sus propias tierras. Creo que la emigraciòn de los latinos en Amèrica del norte no es solamente un viaje en busqueda de trabajo, creo, que se trata de ir a buscar un lugar que no ha sido olvidado en aquello que podemos llamar la arqueologia de los pueblos. El lìmite que separa el Rio Grande, entre el Nord America y el Mexico, es realidad una barrera articial, y no un limes cultural.

La Teologia del pueblo exiliado

La frase de Borges, “los argentinos somos europeos en exilio”, corresponde a un tipo de argentinidad antes de las crisis econòmicas y polìticas que se alternaron en la historia de las ùltimas dècadas; después de estas crisis, los argentinos se dieron cuenta que tambièn ellos eran latinoamericanos. Fuè un duro golpe al orgullo argentino ver que los europeos le dieron la espaldas en el momento de mayor necesidad desde el punto de vista de la sobrevivencia de un pueblo que tenia sus abuelos enterrados en tierras europeas. La guerra de las Malvinas, las experiencias de los gobiernos militares, la crisis econòmica, no viò un fuerte interés por parte de los gobiernos del viejo continente.

Las crisis de la globalizacion selvaje les pegò a todos, produjo desempleos constantes, desesperaciòn, pèrdida de las conquistas obtenidas por parte de los trabajadores. Se cayeron una serie de mitos como “la Argentina nadie la hunde”, “Dios es argentino”, “nosotros descendemos de los barcos”, sin darse cuenta que después “nos fuimos en aviòn”.
La misma burguesia local perdiò parte de su poder, la clase media que era la mayor parte del pueblo argentino se empobreciò. Pero los europeos de Europa se habian olvidado que muchos de sus hijos en el exilio habian contribuido después de la segunda guerra mundial a la reconstrucciòn de la madre patria enviando dinero.

La crisis en Europa del 2008 ha modificado la percepciòn eurocentrista . En algunos aspectos se viven las mismas angustias causadas por la crisi economica en Argentina. Creo que este factor ha influido inicialmente en la acogida favorable que el pueblo italiano diò al papa Bergoglio. Como si dijera, “no temaìs por las crisis econòmicas… debemos cambiar eticamente la sociedad, nunca màs crisis de este tipo”. Su cercanìa y su comprensiòn por los desocupados, por los pobres y sobre todo por los nuevos pobres, el Papa los habia vivido en los barrios humildes de Buenos Aires.
En una economia globalizada, las crisis vienen manipuladas por un reducido grupo de sujetos que entran el cuadro de los que he llamado “trastornos eticos de personalidad” son incapaces de evaluar los efectos de la propia acciòn, de asumir el sufrimiento del pròjimo y sobre todo ubicarse en el lugar del otro. Para esta “elite globalizante” no existe el rostro del otro como lo descrive Lévinas. Es en el rostro del otro que se accede al comandamiento ètico fundamental: no hagas al otro lo que no quieres que hagan a ti”, y sobre todo el comandamiento “no matar”.

Adam Smith, el fundador de la economia como ciencia, es considerado un experto en filosofia moral, en 1959 publica su libro The Theory of Moral Sentiments, che è un tratato anche di psicologia. Un buon economista conosce la psicologia e no siempre un buen terapeuta sabe de economia. Sobretodo  los espertos en el arte de la manipolaciòn de las  masas, de los mercados  saben de psicologia màs de tantos psicologos, psicoanalistas o psichiatras. No se  puede pensar que   un terapeuta  que  no conozca las bases de economia, de politica y –en la terminologia de Michel Foucault- de biopolitica. Ninguna ciencia es apolitica. Si se elige estudiar el comportamiento de los ratones, de los perros o de los chimpancés, detràs de esta aseptica ciencia hay un discorso politico. In sintesis podriamos decir que muchos economistas saben de psicologia para poder manipular las necesidades, los deseos y las aspiraciones de los “individuos” considerados solamente como consumadores.

Un psicologo que se ocupa de la persona en su dimensiòn intersubjetiva, històrica y etica, no puede ignorar la influencia de la globalizaciòn selvaje; no puede ignorar que el tipo de psicologia que se esconde detràs de ciertas medidas o politicas economicas que tienden a instrumentalizar y asujetar las consciencias a un poder siempre màs fuerte y siempre màs anònimo, a un poder que se presenta sonriente y sin rostro.

Los que traicionan sus propios orìgines

La Biblia nos recuerda que no nos debemos olvidar que fuimos esclavos en Egipto.
Desde el mismo pueblo muchas veces emerge el anti-pueblo: los que traicionan el pueblo. Lo vemos cuando los politicos se acercan al pueblo antes de las elecciones, apenas son elegidos, “desaparecen” detràs de las murallas del poder.
La gente se la conoce cuando està en posiciòn de poder y como reacciona cuando pierde el poder.

Hay frases populares que merecen un anàlisis mayor como cuando se dice que el pueblo siempre tiene razòn o que “el pueblo unido jamàs serà vencido”.

En la Teologia del Pueblo se pone el acento en la sabidurìa del pueblo, una sabidurìa que ha permitido mantener la identidad latinoamerica; el respeto hacia tradiciones enraizadas en una inculturaciòn evangelica; el pueblo todavia ha podido conservar el mansaje de la montana, la proclama cristiana vigente, aùn hoy, en este mundo incierto y lleno de insidias.
En los pobres se conserva aùn ese sentimiento de solidariedad y arraigo a la tierra, a los valores que non pudieron ser totalmente eliminados por la globalizaciòn selvaje. El pueblo humillado mantiene en los màs intimo aquel nucleo central del ser persona; que ha hecho de barrera y ha sabido resistir contro las nuevas formas de imperialismo cultural. El pueblo, como afirma Juan Carlos Scannone, es capaz de organizarse y crear nuevas formas de convivencia, un neo-comunitarismo que impide la dispersiòn y la cancelaciòn del mundo vital.

El pueblo se ha organizado contro las “èlites globalizantes” que buscan englobar a todos en un mismo esquema, en un orden homologante, cancelando las diferencias de costumbres, los pensamientos discordantes, los propios estilos de vida. Jorge Mario Bergoglio sostiene que se deberìa pensar a una forma de organizacion social que tenga en cuenta de las diferencias; hay que sostituir el modelo geométrico de la esfera por el poliedro; la esfera no tiene cuenta de las diferencias, el poliedro sì, a traves este modelo se mantiene la unidad en la diversidad.

La palabra pueblo, dice Scannone, en Europa tuvo connotados siniestros, se habla del pueblo nazista y fascista, del pueblo soviético. Ciertas ideologia totalitarias han elogiado y exaltado el pueblo, demagogicamente han manipulado las conciencias .

La Teologia del Pueblo no significa una teologia de todo el pueblo. Carlos Maria Galli senala que se trata del “Pueblo de Dios” que vive en el pueblo en general. Hay tantos pueblos, y entre los pueblos reconocemos el Pueblo de Dios. El Pueblo de Dios està evangelizado y conserva todavia esa sabiduria para poder continuar la misiòn evangelizadora de la Iglesia. Reconocer esa sabiduria del pueblo es reconocer que debajo de las cenizas todavia hay brazas encendidas.

En la explicacion de la Evangelii Gaudium padre Humberto Miguel Yanez sostiene che va mas allà de una exhortaciòn apostolica, se trata de un verdadero programa que guìa la acciòn del Papa. En el Evangelii Gaudium convergen algunos principios que parten desde la Gaudium et Spes, la Evangelii Nuntium, Medellin, Puebla, Aparecida. Este hilo conductor une tambien Papa Juan XXIII y papa Francisco. Es el pueblo de Dios, que hunde sus raìces en el pueblo de Dios del Antiguo Testamento, aquel Pueblo que sufriò la humiliaciòn babilonese, el exilio y la prisiòn en Egipto, es el pueblo que escucha la Palabra y se pone en marcha hacia su liberaciòn. Dio libera su pueblo.

La palabra pueblo es polisemica. Si bien es depositaria de una profunda sabidurìa, por otro lado, ese mismo pueblo es capaz traicionar sus propios orìgenes, sus valores y sus costumbres.

En varios momentos historicos el pueblo se aleja de Dios.
Se trata del mismo pueblo o de otro pueblo que aclama Jesùs en el domingo de las palmas y una semana después grita en la plaza a Pilato “sea crucificado”?

SALIR DE SUS MURALLAS

Padre Galli y padre Yanez han enfatizado el tipo de relaciòn entre Dios y su Pueblo. En la Evangelii Gaudium, papa Francisco invita a la Iglesia a salir de sus murallas para encontrar la sociedad.
La relaciòn dialogica està a la base de la identidad del Pueblo de Dios. Pero en otros momentos històricos parece ser Dios el que calla, como en Auschwitz. Se habla de un holocausto también en America latina las diferentes conquistas ha producido sus holocaustos.
En otros periodos vemos que es el pueblo quien abandona Dios y sigue los ìdolos o becerros de oro.

El concepto de pueblo es un concepto para pensar y hace pensar en la terminologia ricoeuriana.

El teologo Bruno Forte hizo hincapié sobre el modo de mirar, una de estas miradas es la mirada glocal. En esta mirada se tiene en cuenta del particular y del universal, se tiene en cuenta de los aspectos que tienen que ver con el local y el global.

Pero me parece ùtil agregar, la mirada glocal depende de la identidad psico-glocal; la construccion de la mirada es una mirada triadica, que comprende el glocal y la mirada del individuo que después de ver, juzgar, es capaz de actuar con la distancia necesaria para discernir las diferencias y las similutidines.

Un aspecto importante que se desprende de las reflexiones del teologo Forte sostiene que Papa Francisco logra fijar la mirada en los rostros. tiene que ver con el modo de actuar de parte del Papa Francisco; el Papa cuando se encuentra delante la multitud es capaz de fijar su mirada en un rostro particular. Fijar la mirada en el rostro de una persona es el mejor modo para establecer una relaciòn con toda la humanidad. Es en el rostro del otro que se ve la regla de oro del etica, como hemos visto màs arriva. Mirar el otro que sufre es observar nuestro sufrimiento y es ahi que se puede producir la conversiòn etica. Mirar para ver y non mirar sin ver es el ejemplo que Bergoglio quiere dar cuando alguien se pone delante.

El infinito se encarna en el rostro del otro. El ùnico modo de poder percibir el infinito es observar el rostro del otro, e la manifestaciòn del mundo natural de un paisaje, en la mirada di un animal o en la hoja de un àrbol. El infinito, como dice Lévinas, es posible acceder a èl a través de la huella que deja en el mundo finito. Pero es importante tambien ser consciente que cada uno de nosotros es un infinito encarnado para un otro. Deberìamos hacer de todo para que el otro vea la huella que ha dejado en nosotros el infinito, para el pueblo de Dios es el rostro de Cristo. Pero, a veces, en nuestro rostro aparece el rostro de la violencia, de la rabia, el deseo destructivo que no se frena ante nada. Llegar a darnos cuenta cuando es la Palabra que habla a traves de nosotros o quando es el principio de la violencia que tiende a querer aniquilar el pròjimo.

La Teologia del Pueblo hace una lectura sobre la realidad latinoamericana desde una perspectiva histórica y cultural; la Teologia de la Liberaciòn lee la historia siguiendo las categorias sociològicas de inspiraciòn marxista. El metodo del ver, el juzgar y el actuar, permite una continua reactualización de las conclusiones; en este modo se deja de lado las categorias a- históricas y los rígidos esquemas ideologicos que impiden ver la compleja realidad. Los teologos del pueblo afirman que non se puede encasillar la realidad en esquemas preconcebidos.

Bergoglio sostiene que il tiempo es superior al espacio porque se vive la tensión entre el acontecimiento del momento inmediato y la utopia que trasciende el limite impuesto por el espacio. Trabajar con la mirada que vaya más allá de la constricción de la lógicas del mercado y de la urgencia para poder ocupar mayor espacio y poder.
En estas lógicas del mercado las personas son tratadas como piezas de recambio y como exedentes de un sistema de producciòn que sigue el objetivo de alcanzar solamente el provecho economico. No se trata de denigrar la economia, pero se puede pensar a un sistema economico capaz de poner en el centro la persona?

La influencia de Romano Guardini in Bergoglio lo conduce a afirmar la necesidad de crear una sociedad màs justa, una sociedad que se ponga el objetivo de contribuir a crear las condiciones para desarrollar la plena capacidad de cada persona.

Otro principio evidenziado en la Evangelii Gaudium tiene que ver con la unidad que debe ser en grado de afrontar los conflictos sin perder su configuracion. Si trata di afrontar el conflicto desde adentro conservando un horizonte que permita la solución de las tensiones en un plano más alto. Desde una posición “meta” el conflicto puede ser contestualizado e historificado. Escapar o entrar en pleno en el conflicto, sin calcular las consecuencias, lleva alla destrucción del otro o de ambos contricantes. Esta experiencia la encontramos a menudo en la guerras que se desencadenan en algunas familias. Hay parejas que se hace la guerra sin medir las tràgicas consecuencias de sus propias acciones, que puede conducir al desastre total. La competiciòn al extremo desemboca en la guerra en la cual se llega a la paz con la derrota de todos los partecipantes al conflicto.

Hay familias en la cual apenas surge un conflicto, la pareja tiende a romper la relación. Más de una vez Bergoglio aconseja saber soportar los momentos de tensión que surgen en una familia.

Scannone elabora el concepto de dialéctica desde otra perspectiva, propone la analectica con la intenciòn de superar la dialéctica hegeliana. La dialéctica lleva a ciertos extremismos, en el cual para resolver un conflicto se busca eliminar el rival; de esta concepciòn se desprende la frase que “el mejor enemigo es el enemigo muerto”. Superar el conflicto es reconocer que el otro puede tener razón.

Para una psicologia del pueblo

Es necesario volver al tema de realidad y a los esquemas interpretativos rígidos, la realidad es más importante de la idea, dice nuevamente papa Bergoglio en su exhortacion apostolica. Superar los ideologismos significa reconocer la Palabra que se halla siempre en proceso de encarnación. La Palabra viva en Ricoeur nos lleva a la Palabra plena en Lacan.

Desde este punto de vista la Psicoanalisis se pone come terapia de la palabra. Dado el valor transformador de la palabra es posible pensar la construcciòn de una psicologia capaz de liberar una persona de los condicionamientos que impiden llegar a una vida plena.
Es necesario precisar que hay que diferenciar el concepto de individuo y el concepto de persona. El concepto de persona permite de articular la unicidad de cada ser humano y el Pueblo, entendido come legame social y comunitario.

La teologìa de la Liberación trata de ponerse desde el lado de los humildes, busca entrar en la lógica de los pobres y desde allì elaborar una lectura sobre las condiciones que producen la injusticia social, la exclusiòn de los pobres de los sistemas sanitarios o del los sistemas educativos; se hace una lectura sobre las causas que generan la desocupacion constante, la exclusiòn de masas enteras de poblaciones. Una teologia del pueblo o de la liberacion busca trabajar a favor de la inclusiòn social de los desposeìdos.

Se puede desarrollar una psicologia que tenga en cuenta la persona que vive el estado de asujetamiento a un poder sin rostro? Se puede crear un saber acerca un sistema que es capaz de secuestrar y manipolar las mentes de los jòvenes? Se debe responder al interrogativo del porque un cierto poder necesita trasformar los jòvenes rapidamente en viejos, sin ganas de vivir.
Màs de uno dirà que la psicologia como ciencia no puede ser politizada o legada a categorias religiosas. Cuando una psicologia decide hacer experimentos con los ratones o los monos y después transferir sus resultados en el terreno humano no està haciendo politica? Existe una psicologia aseptica?

Por ejemplo, el arsenal teorico actual es suficiente para entender las dependencias patologicas que asaltan jòvenes como el juego de azar, el alcoholismo, los trastornos de la alimentaciòn?

Estas dependencias son funcionales al proceso globalizante, consumistico y competitivo de nuestras sociedades.
Cada una de estas dependencias responde al modelo socioeconomico impuesto desde los centros globalizantes de poder.
Cierto que no se puede todo conducir a causas socioeconomicas.
Es verdad que la economia es una ciencia que conoce a fondo la psicologia de los pueblos, pero no siempre los psicologos saben de economia.

Analicemos por ejemplo la anorexia y la bulimia. En las sociedades de los paises centrales, cuando se desencadena una crisis económica, un estado de asedio, una rebelión social, una posible guerra, se tiende a acumular víveres, a vaciar los supermercados; el miedo de morirse de hambre invade la poblaciòn, la persona bulimica se prepara para afrontar estos estados límites acumulando en su cuerpo alimentos. La persona anorexica parece no tener problemas, se preparó toda la vida para ello, puede afrontar sin angustias los peligros y los miedos creados por la escasez de comida.

Los toxicodependientes representan aquellos que fueron estimulados a competir en una sociedad altamente competitiva. El cocainomano se lanza sin mirar a quien en el campo de juego; de la competiciòn sin lìmites donde predomina la logica del todo o nada. La misma logica que està a la base del anorexico/bulimico, del jugador. Vida o muerte, comer/no comer, jugarse todo.

El heroinomane prefiere retirarse del campo de juego de la competiciòn, esto no significa que haya renunciado a ello; el concepto de competiciòn al extremos fue elaborado teóricamente por el antropologo francés René Girard que estudiando la teoria de la guerra en Von Clausewitz descubre las reglas del duelo entre dos adversarios.
La palabra duelo en castellano quiere decir también la elaboraciòn del luto, tiene que ver con las pèrdidas, en casos extremos con la muerte.

Y asi podemos leer el alcoholismo como la estrategia que hace que un sujeto se lance en el campo de batalla sin tener conciencia del peligro. En la primera guerra mundial, el alcohol costituia la in-substancia necesaria para poderi al frente de batalla in forma inconsciente para matar o hacerse matar. La persona bajo el efecto del alcohol es capaz de tambalearse en modo tal que se cree capaz de evitar los disparos del enemigo. Sus movimientos lo transforman en un ilusorio adversario mobil.

La sociedad “solidamente amurallada” .

La lectura triadica que permite articular la ciencia, la teologia y la filosofia, puede ser útil para entender el concepto de “trastornos eticos de personalidad”. Considero que uno de los trastornos màs frecuentes , es la incapacidad de un sujeto de ponerse en el lugar del otro, es la imposibilidad de poder adoptar la logica del altro parà leer desde allì la realidad. Es un ejercicio que no implica desaparecer como sujeto, sino es la possibilidad de salir de sì mismo, ver el mundo desde la otra orilla sin perder la propia identidad. De este modo se puede hacer los tres pasajes o conversiones elaboradas por el teologo canades Bernard Lonergan, a saber: la conversión intelectual, la conversión ética y aquella religiosa vàlida sobre todo para los creyentes.
Salir de sí mismo para ir hacia el mundo, y después volver asi mismo enriquecido por una experiencia hecha bajo una consciencia vigilante, sometida en un tribunali interior que es capaz de diferenciar la justicia del injusticia, la belleza de la fealdad, lo prioritario del secundario.

El problema que salir de si mismo sin rumbo puede llevar a una crisis de identidad. Los jóvenes a través de las nuevas tecnologías son capaces de viajar però, después tienen dificultad para encontrar el camino de vuelta. Como contraposición, por el miedo de salir de sí mismos, tenemos un número elevado de alolescentes que viven encerrados en sus habitaciones, convirtiendose en rehénes de sí mismos.

La Iglesia arriesgaba quedar encerrada en las murallas del miedo, en una sociedad que está cambiando velozmente sin saber bien por donde tiene que ir. El desafío de Bergoglio es la misión que busca romper esas barreras que impiden el diálogo entre las diferentes culturas. Yo creo que hemos velozmente pasado de una sociedad liquida comò la había definido Bauman a una sociedad sólida en el sentido de amurallada, cerrada, se han eregido barreras más consistentes que en el pasado, obligando a alas personas a vivir encerrados en el pequeno feudo interior, el resultado es el triunfo de la fragmentación del sí mismo, la rottura del legame social, la pérdida del sentimiento de seguridad.
Una de las vias es proponer una dilectica incluyente entre persona y comunidad, vias expuesta en la exhortaciòn apostòlica Evangelii Gaudium.
Fue importante el dialogo con el padre Juan Carlos, hemos hablado de su experiencia en Argentina, Centro de Investigaciones de Asuntos Sociales, el CIAS, que ha dado contributos importantes a la circulaciòn de ideas en campo social, economico, politico, teologico; hemos hablado de la escuela de Frankfurt, de su amistad con Emanuel Lévinas, con Paul Ricoeur, sus encuentros con Otto Apel y sobre todo su interscambios con Jean-Luc Marion. Quien ha diferencido entre el idolo e el icono; le he pedido que me explicase mejor el concepto de fenomeno saturo en Marion. Un cuadro, un evento, un gesto puede ser considerados come fenomenos saturos, quiere decir que son sujetos a varios niveles de lectura. Ninguna lectura agota la comprensiòn del texto de una novela, de una obra teatral o la explicaciòn de una figura, de una pintura o de una coreografia. Creo que los gestos de papa Bergoglio entran en esta categoria de la fenomenologia, cada gesto puede ser leìdo segùn nuestros puntos de referencias, puede ser comprendido por una persona no instruida y por los doctos que descubren detràs de esos actos el pensamiento de Henri de Lubac, Romano Guardini o Maurice Blondel. Creo tambièn que los aportes del discipulo de Ricoeur, Jean-Marc Ferry puede darnos encuadres teòricos para entender las distintas inteligencias que se puede desprender de un aparente gesto de una persona como papa Francisco.

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Foto ambasciata arg.Cafiero 1MACRI a CAGLIARI

c on Francisco Mele con l’ambasciatore  presso la Santa Sede Juan Pablo Cafiero

Francisco Mele con il sindaco di Buenos Aires Mauricio Macri a Cagliari, nel giorno della visita di  Papa Francesco nella capitale della Sardegna.

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